律法とキリストの対比



――――――――――――――聖書の節（回復訳）――――――――――――

ピリピ3:5　わたしは八日目に割礼を受け、イスラエル民族の者、ベニヤミン族

の者、へベル人の中のへブル人、律法についてはパリサイ人、(6節)熱心につい

ては教会を迫害し、律法にある義については、責められるところのない者です。

(7節)しかし、わたしにとって益であった事柄を、わたしはキリストのゆえに、

損失と勘定するようになりました。(8節)しかしさらに、わたしはまた、わたし

の主キリスト・イエスを知る知識の卓越性のゆえに、すべての事を損失であると

勘定します。その方のゆえに、わたしはすべての事で損失を被りましたが、それ

らをちりあくたと勘定します。それは、わたしがキリストを得るためであり……。



―――――――――――――――務めの言葉―――――――――――――――

パウロは第3章5節から8節を書いていた時、疑いもなく律法とキリストの対比を

念頭に置いていました。律法とキリストは、聖書の構成において二つの主要な要

因です。ある意味で旧約聖書は、律法を基本的な要因として構成されています。

それは律法の書であると考えられます。その反対に新約聖書は、キリストを基本

的で支配的な要因として構成されています。ですから、旧約聖書は律法に基づい

ており、新約聖書はキリストに基づいています。



パウロは律法とキリストにとても精通していました。彼はユダヤ教にいた年月を

通して、律法の詳細な知識を得ました。彼の知識は部外者の知識ではなく、とて

も熱心な内部者の知識でした。しかし、パウロはピリピ人への手紙を書いた時に

は、律法の下からキリストの中に移し入れられていました。さらに彼は、すばら

しい、すべてを含む、拡張するキリストのパースンについての知識と経験を持っ

ていました。パウロはこのパースンの中で生き、それゆえに自分を、キリストの

中にある人として語ることができました(2コリント12:2)。



第3章5節から6節に三度使われている「については」という句は、「によれば」

と訳してもよく、律法、熱心、義を指しています。7節から8節に三度使われてい

る「のゆえに」という句は、「のために」と訳してもよく、キリスト、キリスト

を知る知識の卓越性、そして再びキリストを指しています。キリストは、律法、

律法に熱心であること、律法にある義と相対します。キリストを知る知識の卓越

性とキリストご自身は、律法と他のすべての事柄と相対します。キリストとキリ

ストを知る知識の卓越性のゆえに、パウロは、律法、律法に対する熱心、律法に

ある義、他のすべての事柄を放棄しました。これは、キリストとキリストを知る

知識の卓越性が、律法や他のすべての事柄にはるかにまさっていることを示して

います。



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新約聖書の節は、回復訳新約聖書(1996年版)から引用されており、務めの言葉は、

ウイットネス・リー著「新約ライフスタディ・ピリピ人への手紙(一)」(2002年

版)メッセージ第19編から引用されています。いずれも日本福音書房から出版さ

れています。

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